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｢周易｣ ｢說卦｣의 構造와 易哲學的 硏究

A Study on the I Ching Philosophy and Structure of The I Ching’s Shuogua

초록/요약

본 논문은 ｢설괘｣를 세 부분으로 나누어, 󰡔주역󰡕의 폭넓고 다양한 易哲學的 의미와 팔괘의 이치를 고찰하였다. 첫 번째는 ｢설괘｣ 제1ㆍ2장을 통하여 易道의 표상체계와 六爻重卦의 형성과정을 살펴보았고, 두 번째는 ｢설괘｣ 제 3ㆍ4ㆍ5ㆍ6장에서 밝히고 있는 복희팔괘도ㆍ문왕팔괘도ㆍ정역팔괘도를 고찰하였다. 세 번째는 먼저 ｢설괘｣ 제10장을 통하여 팔괘의 형성과정을 살펴보았고, 다음으로 ｢설괘｣ 제 7ㆍ8ㆍ9ㆍ11장을 통하여 八卦 상징의 의미를 고찰하였다. 첫 번째, ｢설괘｣ 제1장에서는 성인이 󰡔주역󰡕을 저작하면서 밝히고 있는 󰡔주역󰡕의 학문체계를 살펴보았다. 󰡔주역󰡕의 卦爻易學에 대한 학문체계가 聖人이 神明의 德을 깨닫아 生蓍ㆍ倚數의 河圖ㆍ洛書의 원리를 통하여 生數하고, 陰陽과 剛柔의 원리로 卦와 爻를 표상하고 있음을 고찰하였다. 또 卦는 三爻單卦를 말하는 것이고, 爻는 六爻重卦를 의미하며, 三爻單卦의 변화작용으로 인하여 六爻重卦가 형성되고 있음을 고찰하였다. ｢설괘｣ 제2장에서는 성인이 󰡔주역󰡕을 지은 목적이 인간 본성인 性命之理를 깨달음을 통하여, 인간이 우주 만물의 주인으로서 주체성을 자각하게 하는 데에 있음을 살펴보았다. 또한 天ㆍ人 ㆍ地 三才之道가 모두 둘로 작용함으로써, 六爻重卦가 형성되고 아울러 易道가 완성되는 것이다. 두 번째, ｢설괘｣ 제3장은 복희팔괘도의 근거가 되는 문장으로, 팔괘가 乾坤인 天地를 중심으로 배열하는 원리와 往來와 順逆작용의 고찰을 통하여, 八卦圖와 河圖ㆍ洛書와의 연관성을 살펴보았다. 이것은 팔괘도와 往來를 나타내는 하도ㆍ낙서의 작용원리가, 하나의 象으로 표상되어 하늘의 뜻을 상징적으로 드러내는 것이기 때문이다. 또한 往來와 順逆의 작용을 통하여, 하늘의 뜻을 헤아리고 받아드리는 과정(易 逆數也) 즉, 만물이 乾ㆍ坤을 중심으로 一太極의 원리로 만물이 始生하고 있는 과정을 고찰하였다. ｢설괘｣ 제4장은 八卦의 작용성을 논하고 있는데, 雷ㆍ風, 水ㆍ火, 山ㆍ澤, 天ㆍ地는 대립을 하면서도, 조화를 통하여 만물을 생성하고 발전시키는 모습을 설명하고 있다. ｢설괘｣ 제5장의 첫 문장은 만물을 키우는 입장에서의 작용성을 논하고 있다. 두 번째 문장은 문왕팔괘도의 근거가 되며, 또한 낙서의 원리인 天道의 四象원리를 담고 있다. 그러한 天道의 四象원리에 따라 성인의 뜻을 인간에게 펼치기 위하여, ‘군자가 나아가야 할 바’를 제시하면서 말씀이 이루어 지는 것으로(成言乎艮) 끝나고 있다. ｢설괘｣ 제6장에서는 음양의 교감을 통하여 만물이 생성되는 과정이 팔괘의 작용임을 알 수 있다. 이러한 논리는 훗날 易이 天道에서 人道로 펼쳐지는 것을 밝히고 있는 󰡔정역󰡕의 근거가 된다. ｢설괘｣ 제3ㆍ5ㆍ6장의 연구를 통하여 복희팔괘도는 一太極의 원리, 문왕팔괘도는 洛書에 의한 天道의 四象원리, 정역팔괘도는 河圖원리인 음양이 합덕된 五行의 원리로써 人道가 펼쳐지고 있음을 고찰하였다. 세 번째, ｢설괘｣ 제10장에서는 天地 乾坤의 父母卦에서 6자녀 卦가 형성되었음을 살펴보았다. 乾卦에서 하늘의 뜻이 전개되어 艮卦에서 군자지도로 완성이 되며, 坤卦에서 음양이 交合된 神道로 인간 세계에 펼쳐지면서, 그 뜻을 稟賦 받은 백성들이 기뻐하고 있는 兌卦에서 八卦의 모습이 형성되는 것이다. 이는 ‘하늘의 뜻이 이 땅 위에서 이루어지고 있음’을 의미한다. ｢설괘｣ 제7장은 하나의 卦가 갖고 있는 性情이나 특징을 나타내는 卦德에 대하여 설명하고 있다. 이러한 부분은 󰡔주역󰡕을 성인지도 중의 하나인 占書로써의 참된 의미를 찾을 수 있을 뿐만 아니라, 철학적인 영역의 무한한 공간을 확보할 수 있는 바탕이 되는 것이다. ｢설괘｣ 제8장에서는 ｢계사하｣ 제2장의 ‘遠取諸物’에 의거하여, 팔괘마다 동물을 연결하고 있다. 또한 그 동물이 갖고 있는 상징적인 뜻을 통하여, 그 卦의 의미를 폭 넓게 해석할 수 있음을 고찰하였다. ｢설괘｣ 제9장에서는 ｢계사하｣ 제2장의 ‘近取諸身’에 의거하여, 소우주인 사람의 몸에서 팔괘의 象을 취함으로써, 󰡔주역󰡕의 易哲學的인 해석범위를 폭넓게 할 수 있음을 고찰하였다. 마지막으로 ｢설괘｣ 제11장은 112가지 상징물을 통해 八卦를 다양하게 설명하고 있다. 이것은 󰡔주역󰡕의 문장들이 어떤 八卦와 연결될 수 있는지를 알 수 있으며, 또 󰡔주역󰡕을 형이상학적인 입장에서 이해할 수 있는 근거를 마련하고 있다.

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초록/요약

This thesis was divided Shuogua into three parts, and examined the broad and diverse meanings of I Ching. First, through Chapters 1 and 2 of Shuogua, the representation system of the moral doctrine of changes and the formation process of Yukhyojunggwe(六爻重卦)were examined. Second, we reviewed the Fuhsi’s eight trigram(伏羲八卦圖), King wen’s eight trigram(文王八卦圖) and Jeong yeok’s eight trigram(正易八卦圖) that were revealed in Chapters 3, 4, 5 and 6 of Shuogua. Third, the formation process of the eight trigramas as revealed in Chapter 10 of Shuogua is presented. Next, the meaning of the eight trigramas revealed in Chapters 7·8·9·11 of Shuogua was reviewed. In Chapter 1 of Shuogua, the academic system of the I Ching revealed while saint writes the I Ching was examined. The academic system for Guayao(卦爻) mechanics of I Ching is that Saint realized the virtue of deity and represent by numbers through the principle of Hetu-Lo shu(河圖ㆍ洛書) of Saengsiuisag and represents a Gua(卦), trigram from the Book of Changes and yao(爻) as YinㆍYang and hardnessㆍsoftness. In Chapter 2 of Shuogua, it represented that the purpose that saint wrote I Ching was to realize the logic of sexual succession(性命之理) as the human nature, thereby making humans realize the humans subjecthood as the master of all things in the universe. In addition, the process of the completion of the moral doctrine of changes(易道) was considered as the three things of heaven, man, and earth are all acted as two to form the Providence of Guaxiang. Second, Chapter 3 of Shuogua is a paragraph that is the basis of Fuhsi’s eight trigram. The principle of arrangement of the eight trigramas around heaven and earth, which is the sky and the land, and the effects of intercourse and obedience and disobedience were discussed, and the relationship between the eight trigramas and the Hetu-Lo shu was examined. In addition, starting with the setting of the place by the heavens and the earth, the eight trigramas is mixed with each other to form the Fuhsi’s eight trigram, and the action of intercourse and obedience and disobedience is explained. Chapter 4 of Shuogua discusses the functioning of eight trigramas. Snow, wind, water, fire, mountains, ponds, sky, and earth create and develop all things through harmony and opposing. The first sentence of Chapter 5 of Shuogua discusses the functioning in raising all things. The second sentence of Chapter 5 is the basis of the King wen’s eight trigram, and contains the Sixiang principles(四象原理) of the heavenly way(天道), the principle of Lo shu. In other words, it presents what Junzi(君子) should proceed according to the Sixiang principles of the way of Heaven. In Chapter 6 of Shuogua, it can be seen that the functioning of the eight trigramas is a process that all things are created through yin and yang. This becomes the basis for the Jeong yeok(正易), which reveals that I Ching is unfolding from the way of Heaven(天道) to the way of human(人道). In other words, it was considered that the way of human is unfolding with the Fuhsi’s eight trigram is for the principle of taiji(太極), with the King wen’s eight trigram is for the Sixiang Principles of the way of Heaven by Lo shu(洛書), and with the Jeong yeok’s eight trigram is for the principle of the Five-Elements(五行) in which yin and yang are harmonized. Third, in Chapter 10 of Shuogua, we examined that six children’s trigrams from the Book of Changes are formed from the parents’ trigrams from the Book of Changes of the heaven and earth(乾坤). The will of the heavens is unfolded in the QianGwae(乾卦) and completed with morality of Junzi in GenGwae(艮卦), and as it unfolds in the human world as a God way in which yin and yang are intertwined in KunGwae(坤卦), the image of the eight trigramas is formed in DuiGwae(兌卦), where the people who received the meaning are rejoicing. This means that the will of heaven is being done on earth. Chapter 7 of Shuogua explains the GwaeDok(卦德), which represents the nature or characteristics of a single Gua(卦). This part allows the I Ching to find its true meaning as a Saint's way. And it becomes the basis for securing an infinite space of the philosophical realm. In Chapter 8 of Shuogua, the eight trigramas is connected to animals. Through the symbolic meaning of the animal, the meaning of the Gua(卦) can be interpreted. In Chapter 9 of Shuogua, the eight trigramas is taken from the human body. In this way, it is considered that the range of philosophical interpretation of I Ching can be broadened. Lastly, Chapter 11 of Shuogua takes shapes from 112 different types and explains the eight trigramas broadly. Through this, it is possible to find out what kind of eight trigramas can be connected with the concept emerged from the I Ching. It can be also the basis for understanding I Ching from a metaphysical point of view.

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목차

Ⅰ. 서론 1
1. 연구 목적 1
2. 선행 연구 검토 4
3. 연구 방법과 내용 7

Ⅱ. ｢說卦｣의 원문 해석과 구조 분석 11
1. ｢설괘｣ 원문 해석 11
2. ｢설괘｣ 구조 분석 16

Ⅲ. 易道의 表象體系와 六爻重卦의 형성 원리 20
1. 제1장과 易道의 표상체계 20
2. 제2장과 六爻重卦의 형성 원리 30

Ⅳ. 󰡔周易󰡕의 八卦圖와 三極之道 41
1. 제3장ㆍ제4장의 伏羲八卦圖와 一太極 41
2. 제5장의 文王八卦圖와 十无極 59
3. 제6장의 正易八卦圖와 五皇極 72

Ⅴ. 八卦의 형성과 상징 85
1. 제10장과 八卦의 형성 85
2. 제7, 8, 9장과 八卦의 상징 90
3. 제11장과 八卦의 상징 97

Ⅵ. 결론 111

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