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｢一圓相眞理｣에 관한 연구 : 『大乘起信論』의 一心思想과의 비교를 중심으로

A Study on the Truth of Il-won-sang : Focused on a comparison with One-mind thought of Awakening of Faith in the Mahayana

초록/요약

본 논문은 소태산 박중빈(1891~1943)의 ｢一圓相眞理｣에 관한 연구로써, ｢일원상진리｣를 대승불교의 사상적 기반인 󰡔大乘起信論󰡕의 一心思想과 비교하여 해석함으로써, 원불교의 眞理觀 및 信行論을 확장하고자 함이다. 소태산은 ｢일원상진리｣에 관해 佛法을 주체로 하겠다고 선언했다. 이후 불교의 법신불사상과 만나 대승불교사상의 정수를 수용함으로써 보편적인 진리관을 구축하기 시작했다. 그러나 원불교는 해석학과 관련하여 ｢일원상진리｣가 가지고 있는 본체론과 현상론 및 신행론의 문제에 있어서 整治한 논리체계를 세우지 못하고 있다. 특히, 체용론에 의해 법신불을 體의 眞空으로 바라보고, 사은을 用의 妙有로 바라본 후, 본체와 현상이 동일하다는 相卽論的 견해가 주류를 이루고 있다. 이에 대해 본체에 본원성과 묘유성을 갖추고 이를 기반으로 현상이 전개된다는 本源論的 견해가 있지만, 그 강조점이 부족한 측면이 있다. 상즉론은 절대적이며 초월적인 眞空의 입각지에서 진리를 관찰함에 따라 본체의 진리를 무미건조하게 만드는 경향이 있다. 이에 따라, 상즉론은 본체의 진리가 현상에 그대로 드러나 있다고 바라보고, 현상을 통해 본체를 파악한다. 따라서, 사은과 처처불상의 신앙을 유용하게 강조할 수 있지만, 현상의 염오된 측면까지 진리의 현현으로 인정하려는 경향이 있다. 결국, 불완전한 현상을 본체의 현현으로 인식하면서, ｢일원상진리｣에 대한 해석을 현상의 생멸상에서 파악되는 수준에 머물게 하고 말았다. 이는 상즉론이 妙有의 측면을 현상에서 강조하고 있기에, 오히려 그 근원이 되는 본체를 진공의 입각지에서만 파악하려는 경향때문이다. 상즉론적 진리 해석의 한계를 보완하기 위해, 묘유의 작용에 대한 本源的인 성찰이 요청된다. 묘유의 근원을 본체에서 파악함으로써 절대성을 부여하고, 현상에서 본원을 추구함으로써 온전한 신앙성을 찾아야 한다. 이에 따라 本源論에 바탕한 相卽論이라는 종합적인 해석을 하자는 것이다. 본체와 현상에 관해 不一不二의 진리관을 피력한 대승불교의 󰡔대승기신론󰡕에서 그 단서를 모색할 수 있다. 󰡔대승기신론󰡕은 중생의 마음을 진여본체와 생멸현상으로 설명하고, 진여와 생멸의 두 측면을 일심의 경지에서 통합해 法身佛사상으로 발전시켰다. 또한, 如來藏사상을 활용해 중생으로 하여금, 생멸의 현상세계에서 진여의 본체세계로 隨順할 수 있는 길을 제시했기 때문이다. ｢일원상진리｣를 연구함에 있어서 󰡔대승기신론󰡕의 일심사상을 비교하고 그 해석을 참고하면, 다음과 같은 의의를 찾을 수 있다. 첫째, 양 사상에 나타난 진리관의 구조가 유사하다. 󰡔대승기신론󰡕은 一心을 중심으로 진여 ‧ 생멸의 二門을 밝히고, 그 속성으로 체 ‧ 상 ‧ 용 三大를 제시하면서 진여와 생멸의 관계를 밝혔다. 그리고 실천론으로 四信과 五行의 신행론을 밝혔다. ｢일원상진리｣는 一圓을 중심으로 能以成有常 ‧ 能以成無常을 밝히고, 그 속성으로 空 ‧ 圓 ‧ 正을 제시하면서 본체와 현상의 관계를 밝혔다. 진리에 대한 믿음과 수행으로 진리불공 ‧ 실지불공의 양대불공과 계 ‧ 정 ‧ 혜 삼학수행이라는 신행론을 밝혔다. 둘째, 양 사상은 본체론의 측면을 ‘如實空 혹은 眞空’과 더불어 ‘如實不空 혹은 妙有’로 밝혔다. 󰡔대승기신론󰡕은 진여법신의 본래적 모습을 空하면서, 동시에 不空하다고 했다. 이는 초기불교의 無我사상과 空사상을 기반에 두면서도, 그것에만 그쳐있지 않음으로써, 본체의 진여를 모든 존재의 근거가 되는 생명력으로 표현한 것이다. 진여본체에 無量性功德의 자비라는 속성을 부여했다는 점에서 의미가 있다. ｢일원상진리｣의 본체를 밝히는데 있어서도, 言語道斷의 入定處라는 경지에만 머물지 않고, 진공과 더불어 묘유의 측면을 함께 고려할 수 있다. 원불교에서 바라보는 ｢일원상진리｣의 본체론은 이법성의 진공적인 측면에서만 바라보는 경향이 있지만, 이와 함께 묘유의 측면을 고려하면 본체 자체에 본래 갖추고 있는 충만성을 찾을 수 있다. ｢일원상진리｣는 이를 空寂靈知의 光明 ‧ 眞空妙有의 調和 ‧ 能以成有常의 無量世界라 밝혔다. 셋째, 양 사상은 현상론의 측면을 상세하게 제시하면서도, 그런 현상에는 體性이 없는 실상을 밝혔다. 󰡔대승기신론󰡕에 의하면, 중생은 無明으로 인해 阿賴耶識의 二分化에 따라 발생한 見分과 相分에 집착함으로써 생멸의 고통을 초래한다. 생멸인연상으로 전개하는 과정을 阿賴耶識, 意와 意識, 五義와 六染心, 三細와 六麤 등의 轉變으로 설명했다. ｢일원상진리｣에 의해 전개된 현상세계도 사생의 심신작용에 따라 전개된 能以成無常의 세계다. 이 세계는 존재의 有와 無가 끊임없이 돌고돌아 변화하며, 이에 따라 恩과 害가 얽혀있는 可變的인 세계다. 다만, 원불교에서 현상에 드러난 四恩을 강조함으로써 윤리성을 강화할 수 있겠지만, 적어도 종교로서의 정체성을 찾기 위해서는 현상에서 발견되는 恩의 本源을 따로 상정해야한다. 󰡔대승기신론󰡕은 생멸인연상의 세계를 假有로 바라보면서, 그 실상에 있어서는 체성이 없음을 강조하면서, 일체의 苦와 樂를 영원하지 않는 것으로 바라봤다. 이는 현상의 모든 요소는 상대적이며 가변적인 것에 불과함을 피력한 것이다. 이와 마찬가지로, ｢일원상진리｣에서 피력하는 현상세계에 나타나는 恩과 害, 苦와 樂은 현상에 머무는 상대적 요소에 불과하다. 이처럼, 양 사상이 현상세계의 가변성을 밝히는 이유는 一心眞如와 一圓眞理의 본체로 돌아가도록 하기 위함이다. 넷째, 양 사상은 본체와 현상의 관계에 관한 측면을 不一不二의 논지로 밝혔다. 󰡔대승기신론󰡕은 일심의 경지에서 진여와 생멸을 통합하고, 생멸의 중생으로 하여금 진여의 본래 모습에 대한 믿음을 발하도록 진여가 끊임없이 작용하고 있음을 삼대사상을 통해 밝혔다. 삼대는 체대 ‧ 상대 ‧ 용대를 말하는데, 體大는 진여의 본체성을 의미하며, 相大는 진여의 무루성공덕을 의미하고, 用大는 생멸에 나타난 모든 선인과의 업용을 의미한다. 삼대 가운데 체대와 상대는 진여문의 본체에서 파악되며, 용대는 생멸문의 현상에서 파악된다. 삼대사상은 본체의 절대성과 충만성을 설명하는 본체론임과 동시에, 현상에 드러나는 방식을 설명하는 현상론이기도 한 것이다. 󰡔대승기신론󰡕은 본체와 현상에 대해 치밀하게 그 특성에 대해 탐구한 후, 삼대사상을 통해 본체와 현상을 일심의 경지에서 통합했다. 원불교에서 ｢일원상진리｣를 해석함에 있어서, 현상 중심의 상즉론의 강조는 오염된 묘유와 무미건조해진 본체의 파악이라는 한계를 가짐으로써, 본체와 현상의 불일불이한 관계를 충분히 밝히지 못하고 있다. 이에 비해, 󰡔대승기신론󰡕의 세계관은 不一不二의 세계관이다. 不一論의 입장에서는 不相雜의 본체론이 강조된다. 중생의 분별에 의한 현상세계는 본체의 세계와는 분명히 구분해야 한다는 것이다. 不二論의 입장에서는 그럼에도 현상세계는 본체세계를 기반으로 전개되고 있다는 점에서 不相離의 현상론을 피력한다. 이같은 진리관은 ｢일원상진리｣의 空 ‧ 圓 ‧ 正의 삼속성에서 찾아볼 수 있다. 진공의 이법성과 묘유의 원만성은 진리 본체에서 파악되며, 조화의 작용성은 현상에서 드러난다. 삼속성을 통해 無常의 현상세계와 有常의 본체세계를 不一不二의 관점에서 종합해 바라볼 수 있는 것이다. 물론, 소태산의 空 ‧ 圓 ‧ 正 삼속성은 수행적 측면에서 파악되는 개념이지만, 조심스럽게 신앙적 측면에서의 의미를 부여해보고자 한다. 다섯째, 양 사상의 본체와 현상에 관한 탐구는 󰡔대승기신론󰡕과 ｢일원상진리｣의 불타론 전개에 대해 단서를 제공한다. 󰡔대승기신론󰡕은 자체상훈습과 용훈습의 훈습론, 그리고 진여자체상의 법신불과 용대의 보신불 ‧ 응신불의 불타론을 통해, 생멸의 중생에게 드러나는 법신진여를 설명했다. 이에 의해 생멸의 중생은 사신과 오행을 통해 진여와의 완전한 합일을 추구할 수 있다. 원불교는 ｢일원상진리｣를 체받음으로써 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼아 진리를 향한 진급의 길을 걸을 수 있다. 그리고 그 지향점은 본체적 진리와의 완전한 隨順과 合一에 있다. 󰡔대승기신론󰡕은 一心을 중심으로 진여와 생멸을 통합하고, 생멸의 마음 가운데 진여본체로서의 如來藏을 본래 가지고 있다는 대승의 진리에 대해 믿음으로써, 중생에서 진여로 거듭날 수 있음을 강조했다. 원불교는 ｢일원상진리｣를 중심으로 法身佛의 덕상이 중생의 현상세계로 현현해 사은으로 나타나고 있으며, 법신불의 佛性이 일체 중생의 마음 가운데 두루 관통하고 있음을 믿는 것에서 신앙이 시작된다. 결국, 󰡔대승기신론󰡕의 일심진여처럼, ｢일원상진리｣는 언어도단의 진리로서 절대적이며, 동시에 공적영지의 광명과 진공묘유의 조화를 갖추고 있는 생생약동한 眞理佛이자, 사은과 처처불상의 은혜로 현현하는 恩惠佛로서의 법신불이다. 이렇게 원불교의 신앙에 있어서 법신 ‧ 보신 ‧ 화신의 불타론을 정립하면, 원불교는 삼신불로서의 ｢법신불 일원상｣을 신앙의 귀의처로 삼을 수 있으며, 종교적 정서를 더욱 풍성하게 할 수 있을 것이다.

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초록/요약

As a study on the truth of Il-won-sang introduced by Sotaesan Park Jung-bin(1981-1943), this paper aims to extensively understand the view of Won Buddhism on truth and faith by comparing one mind of Awakening of Faith in the Mahayana, which sets forth the fundamental doctrines of Mahayana Buddhism, and the truth of Dharma-kaya Buddha Il-Won-Sang. Sotaesan declared that he would center the Buddha-dharma on the truth of Il-won-sang. Later then, he encountered the idea of Dharma-kaya Buddha and began to establish the universal view of truth by accepting the epic of Mahayana Buddhism. However, he was not successful in well organizing hermeneutic logic system on the issue of essentialism, phenomenalism, and faith and practice included in the truth of Il-won-sang. The main idea of this view is related to integration of all phenomena, which understand Dharma-kaya Buddha and the fourfold grace as the true emptiness of substance and the marvelous existence of functions respectively, and identify essence from phenomena. Meanwhile, originalism, an alternative but not satisfying idea, explains that essence consists of originality and marvelous existence, and phenomena are developed with this base. The idea of integration of all phenomena tends to make the truth of essence arid as it observes the truth based on the ground of true emptiness which is absolute and transcendental. Accordingly, in the perspective of integration of all phenomena, the truth of essence is reflected on phenomena as it is so that the essence can be grasped by phenomena. Thus, it may be useful to stress the fourfold grace and the faith in Everywhere the Image of Buddha, but has a tendency to appreciate even the aspect of anguish of phenomena as the manifestation of the truth. That is, this approach to recognize such imperfect phenomena as the manifestation of the essence has a limitation to interpret the truth of Il-won-sang only at the level of the arising and ceasing of phenomena. It is because the emphasis of integration of all phenomena on marvelous existence, which is understood as the effect of empty essence, is obsessed with the idea to consider only the ground of true emptiness for the essence as source. Therefore, it is required to originally reflect the effect of marvelous existence represented from phenomena. Understanding the ground of marvelous existence by essence, the original vow should be pursued from phenomena to look for wholesome faith. Thus, this perspective encourages to perform comprehensive interpretation on the integration of all phenomena based on originalism. A clue for such an position can be searched from Awakening of Faith of Mahayana Buddhism, which presents its view of truth, called 'neither sameness nor disparity, on the essence and phenomena. Awakening of Faith explains living beings' mind with the essence of Tathata and the phenomena of arising and ceasing, integrating these two aspects of Tathata and arising and ceasing to develop it into the idea of Dharma-kaya Buddha. Thus, this idea utilized the idea of Tathagatagarbha to show living beings a direction to move toward from the world of phenomena with arising and ceasing to the essence of Tathata. Several implications can be induced from the study of the truth of Il-won-sang. while comparing it with one mind of Awakening of Faith and referring its interpretations. First, the two ideas share a similar structure in the view of truth. Awakening of Faith illuminates the three gates of Tathata and arising and ceasing focusing on one mind, and presents the three great fundamentals consisting of substance, the characteristic of true-suchness, and its functions to explain the relationship between Tathata and arising and ceasing. From the view of truth, Awakening of Faith introduces four faiths as action, and five practices as faith and practice. The truth of Il-won-sang finds both forms with transformation and formless without transformation from Il-won, and suggests emptiness, perfection, and rightness to explain the relationship between the essence and phenomena. Also, as faith and practice, pursuing the truth, it suggests two of the most representative Buddhist prayers for truth and practice respectively, and the practice of three supreme principles consisting of percepts, meditation, and wisdom. Second, the aspect of essentialism is explained with the concept of 'plenum-void, not vacuity' or marvelous existence in addition to the void of true-suchness or true emptiness. According to Awakening of Faith, the original appearance of Tathata Dharma-kaya is emptiness as well as non-emptiness. This perspective expresses the essence of Tathata with infinite life power, which is the ground of all beings, centering it on the ideas of non-substantiality and emptiness of early Buddhism, but not limited to these ideas. The significance of this perspective is that it imposes mercy of immeasurable virtue to the essence of Tathata. Even in finding the essence for the truth of Il-won-sang, it has an advantage to consider marvelous existence as well as true emptiness, not confined to the 'entering-into-meditation state' of 'beyond-words-and-intellection.' The truth of Il-won-sang in One Buddhism tends to consider essentialism in terms of true emptiness on the principles of nature. If marvelous existence is also considered, the fullness originally included in essence may be found. The truth of Il-won-sang describes it as the great light, the harmonization of true emptiness and marvelous existence, and the immeasurable world of unchangeable forms. Third, while describing the aspect of phenomenalism in detail, Awakening of Faith teaches that phenomena do not have the essence devoid of transmutation. According to Awakening of Faith, the ignorance of living beings causes the suffering of arising and ceasing by being obsessed with the subjective part of consciousness and the objective part of consciousness generated from the differentiation of Alaya-vijnana. The causal relation in arising and ceasing is explained with the transformation of consciousness, including manas, conscious mind, five kinds of righteousness, six kinds of greed, three subtle conceptions and six coarse aspects of delusion based on Alaya-vijnana. Thus, the world of phenomena is full of sufferings. The world of phenomena developed by the truth of Il-won-sang is also the world of formless without transformation, which is developed by the activities of mind and boy. We live in the changeable world where grace and harms are intertwined, experiencing the endless circulation of beings' existence and non-existence. Won Buddhism may be able to enhance its ethicality by stressing the fourfold grace revealed in phenomena, but, at least, it should bring in the originality of grace observed in phenomena separately to establish its religious identity. Defining the causal relation in arising and ceasing as deceptive existence, Awakening of Faith emphasizes that the reality does not have the essence devoid of transmutation, and that all sufferings and joys are not permanent. In other words, all the elements of phenomena are only relative and changeable so that only the everlasting true-suchness and Dharma-body has the real essence devoid of transmutation, leading living beings experiencing arising and ceasing to Tathata. Similarly, grace and harms, or sufferings and joys in the world of phenomena that the truth of Il-won-sang explains are not more than the relative elements of phenomena. Likewise, these two ideas highlight the transformability in the world of phenomena to make it as the essence of Tathata with one mind and the truth of Il-won. Fourth, the relationship between the essence and phenomena is interpreted in terms of 'neither sameness nor disparity.' Awakening of Faith integrates Tathata and arising and ceasing from the status of one mind, and suggests the idea of the three great fundamentals to explain that Tathata endlessly works to make living beings experiencing arising and ceasing grow their faith on the original appearance of Tathata. The three great fundamentals imply the essence of Tathata(chedae), virtue without leaking(sangdae), and all functions observed in arising and ceasing(yongdae). Among the three great fundamentals, chedae and sangdae are identified from the essence of Tathata, while yongdae is observed from the phenomenon related to the gate of arising and ceasing. The idea of three great fundamentals is based on essentialism to explain the absolute and full attributes of the essence as well as phenomenalism to describe phenomena in reality. Awakening of Faith closely explores the attributes of essence and phenomena, and then integrates them at the status of one mind based on the idea of three great fundamentals. As the interpretation of Won Buddhism on the truth of Il-won-sang emphasizes the integration of all phenomena, this perspective has limit that it may be oriented to the stained marvelous existence and arid essence. Consequently, it is not successful to reveal the neither-sameness-nor-disparity relationship between the essence and phenomena. On the contrary, Awakening of Faith has the view of truth based on the concept of 'neither sameness nor disparity.' The position of 'no sameness' highlights the essentialism of 'no separation.' That is, it teaches to clearly distinguish the world of phenomena sensed by judgement from the world of the essence. Nevertheless, the position of 'no disparity' supports the phenomenology of 'no separation' in the sense that the world of phenomena is based on the world of the essence as well. This view of truth is also represented in the three attributes including emptiness, perfection, and righteousness of the truth of Il-won-sang. The principles of true emptiness and the complete fulfillment of marvelous existence are observed in the essence of truth, while the action of harmonization is revealed from phenomena. In other words, throughout the three attributes, the formless without transformation in the world of phenomena and the forms with transformation in the world of the essence can be comprehensively understood in terms of the view of 'neither sameness nor disparity'. Sotaesan's three attributes (emptiness, perfection, and righteousness) are related to practice asceticism, this paper carefully attempts to impose religious implications on them. Fifth, this exploration on the essence and phenomena provides clues on how the Buddhology in Awakening of Faith and the truth of Il-won-sang has been developed. Awakening of Faith explains Tathata Darmakaya appeared from living beings experiencing arising and ceasing throughout the orthodox dharma permeation of substance permeation and the permeation by the action of Tathata, Dharma-kaya Buddha as Tathata, and the Buddhology of Sambhogakaya and Nirmanakaya on their functions. Accordingly, living beings of arising and ceasing can pursue the complete integration with Tathata throughout four faiths and five practices. Accepting the truth of Il-won-sang, Won Buddhism may achieve progress in the pathway toward the truth by making it as the subject of worship and the standard of practices. The ultimate directing point of this pathway is the complete following toward the truth of essence and the perfect integration with it. Thus, it is emphasized that living beings can be reborn as Tathata based on the belief that Awakening of Face integrates Tathata and arising and ceasing with the focus on one mind, and that, in the mind of arising and ceasing, the truth of the Mahayana has its own Tathagatagarbha as the essence of Tathata. Likewise, in Won Buddhism, centering the truth of Il-won-sang, the truth Dharma-kaya Buddha is manifested in the world of phenomena among living beings with the fourfold grace, and the faith is started from the belief that the Buddhata of Dharma-kaya Buddha is presented in all living beings' minds. Finally, like the one-mind Tathata in Awakening of Faith, the truth of Il-won-sang is absolute as the truth of beyond-words-and-intellection, and it also the lively Buddha of truth with the great light in the void and quiet mind of gnostic wisdom and the harmonization of true emptiness and marvelous existence. In addition, it is Dharma-kaya Buddha as the Buddha of grace, which is manifested as the grace of 'Everywhere the Image of Buddha'. Thus, if the Buddhology of Dharma-kaya, Sambhogakaya and Nirmanakaya is established, Won Buddhism can accept Dharma-kaya Buddha as trikaya, make it as the destination of devotion, and enrich the atmosphere of the religion.

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목차

Ⅰ. 서론 1
1. 연구의 목적 1
2. 선행연구의 분석 2
3. 연구의 범위와 방법 11

Ⅱ. 眞理觀의 구조 17
1. 󰡔大乘起信論󰡕의 구조 17
1) 一心 ‧ 二門 ‧ 三大의 眞理觀 17
2) 四信 ‧ 五行의 信行 24
3) 󰡔起信論󰡕의 如來藏思想 28
2. ｢一圓相眞理｣의 구조 38
1) 一圓 ‧ 有常無常 ‧ 空圓正의 眞理觀 38
2) 兩大佛供 ‧ 三學修行의 信行 49
3) 圓佛敎의 處處佛像論 54
3. 양 사상의 眞理觀 57

Ⅲ. 本體論과 現象論 59
1. 圓佛敎의 本體와 現象에 관한 시각 59
2. ｢一圓相眞理｣와 󰡔大乘起信論󰡕의 本體論 62
1) 離言眞如와 言語道斷의 入定處 62
2) 依言眞如와 能以成有常의 世界 64
3) 양 사상의 本體論 : 超越性과 充滿性 72
3. ｢一圓相眞理｣와 󰡔大乘起信論󰡕의 現象論 72
1) 心 ‧ 意 ‧ 意識의 轉變과 四生의 心身作用 72
2) 九相次第와 能以成無常의 世界 80
3) 양 사상의 現象論 : 染淨熏習과 進降級 82
4. 本體와 現象의 관계 90
1) 三大와 空 ‧ 圓 ‧ 正 90
2) 性情本覺 ‧ 隨染本覺과 本然妙有 ‧ 隨緣妙有 101
3) 양 사상의 本體와 現象의 관계 : 超越과 內在 108

Ⅳ. 佛陀論과 信行論 113
1. 󰡔大乘起信論󰡕과 ｢一圓相眞理｣의 佛陀論 113
1) 法身佛의 顯現 113
2) 衆生을 위한 向下門 117
2. 󰡔大乘起信論󰡕과 ｢一圓相眞理｣의 信行論 122
1) 生滅에서 眞如로의 隨順 122
2) 眞理를 향한 向上門 125
3. 󰡔大乘起信論󰡕의 佛陀論을 통해 본 圓佛敎의 信仰論 131
1) 法身佛의 存在論的 위상 132
2) 報身佛로서의 四恩과 化身佛로서의 處處佛像 134
3) 法報化의 法身佛信仰 140

Ⅵ. 결론 144

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